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『あゝ大和にしあらましかば』は、その當時上田敏氏がいはれましたように、ブラウニングの“Oh, to be in England”ではじまる例の絶唱を想ひ浮べながら生れた作品です。大和、とりわけ某の西の京や、法隆寺、龍田のあたりは、むかしも今も、私には已み難い憧憬があります。

というようなことを話されました。私達はその日から仲の好い友達となりました。で、それから５、６年後の詩集『ゆく春』に同氏のでつくりの縦棒が下に突き抜けている、第4水準2-13-28畫をおたのみすることになったのです。

私と妹とは避難先からつい皆と１緒に転がり込んだ形であった。牛小屋の蠅は遠慮なく部屋中に群れて来た。小さな姪の首の火傷に蠅は吸着いたまま動かない。姪は箸を投出して火のついたように泣喚く。

運転手がこんなにはつきり島の見える日は、１年の中にも珍しいといつて居りました。神社へお詣りしますと、偶然にも恰度その日が長年卿の祥月命日であると神主から聞かされ、私はそこでも何か因縁のようなものが感じられるのでした。ところが神社は平常の通りで、何１つお祭りのような様子が見えませんから、不審に思つて訊ねますと、大祭は桜花の咲き競ふ４月〇５日に執行することになつているとのことでした。

まして基衡秀衡と代を累ぬるに從ひ、斯る族の愈多くなったことを想像し得られる。扨てこれ連中の大部分は、何か己に利する所あらむと欲して、遠路を厭はず奧州くんだりまで下向した者共で、

百間先生は、よく私を散歩につれていったり、御馳走を食べにつれていってくれたりした。そしてその合間にドイツ語のことや、文学方面やいろいろなことを教えてくれた。

百年の戦争の継続があっても、その結末は、結局数頁の講和条約の文章にほかならない。賢明なるものが、その文章を、戦いの前に書くことができたならば、人類は百年の血潮の中をのたうちまわらなくてすむのである。

この場合には、検閲は思想の検閲であると共に、風俗の検閲でもあることとなる。だから検閲はこの場合、いわば文化警察と風紀警察との、独特な結合物だということが出来よう。風紀警察が検閲に干与するのは、風俗が１つの文化的行為となった時で、例えばエロ・グロ・行為が単に社会的に公的化された場合はまだ検閲とは関係ないが、そういうエロ・グロ・行為が、ある文化的行為の形で、社会的に公的化された場合になると、検閲の対象となるのである。

１国の内の中でも人情気風の差によつて幾つにも分けて居るから、世界は總計百８〇５區に分かれ我日本の如きも、南日本と北日本との２つにして、別々に點をつけることになつて居る。而して其採點の參考となるべき要件としては、其地方の住民の自發的活動力、新思想形成力及び其實行能力、自治力、他人種を統治指導する能力等諸種能力具有の程度、及び道徳の標準の高低等であった。

文部省は例の統制令によって、他に全国中等学校野球統制団体の設立を目論んでいるばかりでなく、この統制令の精神を徹底することによって、なんちゃら体育−『なんちゃら体育』−の問題をも解決しようとするらしい[なんちゃら体育会館の設置の計画など]。だが元来からいってスポーツは文部省や世間でウッカリ考えているようには、ただの体育に帰着するものでないのである。夫は肉体の運動能力を賭ける１つの勝負事として、１つの市井的な社会現象なのだから、これを『体育主事』的に解決することは元来出来ない。ましてこの市井現象を商品とするスポーツ業になれば、文部省の教育行政理想とは何等関係のないことだろう。これは私立大学の教育営業を統制するように統制出来ないのである。精々統制出来るものは、スポーツの思想的要素位いなもので、例えば半軍事的観念に帰着する『東洋体育協会』の問題などに尽きるだろう。

得意と不満との交錯は彼を大胆ならしめた。彼はそこにあった庭下駄をつっかけて、外に出た。１面に斜陽を浴びた庭はなにか寒々としていた。その彼方、袖垣の向うに、濃い煙がたち昇っていて、子供の笑い声がした。

棺へ火をつけて、炎が燃え上った時には、人々が声をあげて、花束を投げこんだというニュースを聞いて、私は広い川のほとりの、この光景を想像して、何か詩のような感じがした。私はずっと以前から、何かしらガンジー翁がすきであった。

これの如き日本のはてともいふべき奧州も漸次に王化に霑うたことは言ふを須いないが、前９年役の頃までは、所動的に霑うたというのみで、自ら働きかけて上国の文明を輸入するというような努力の痕跡が見えぬ。して見ると中尊寺を立てたり、佛像を上方の佛師に誂へ造らしめたりするようになった平泉中心の、即ち藤原時代の奧州は、阿部氏以前の奧州に比して、莫大の進境があるといはねばならぬ。